The mystical (Sufi) approach of education is an important factor in the theory of the prophetic method of Imam ^cAbd al-Salam Yasin and this factor is noticed in the cognitive levels of Imam Yasin thought and practices. The first level is theoretical followed the abandonment of his spiritual guide (Murshid Sufi) and mystical culture which isolated him from the society and politics, but this philosophical background level was abandoned by Imam Yassine although he dedicated one of his major works to defy it from the fanatic Salafi and attempt to find the roots of the mystical experience in Quran and Sunnah. The second level is shown in Imam Yassine activities as the founder of Adl & Ihsan association. There he tried to dismantle the mystical experience from its philosophical burdens and focus more on mystical instructions of education and ethics and his experience as a leader and teacher has been matured and by the time Sunnah become the criteria of mystical practices. Imam Yassine called in his writings all Muslims not to be afraid of mystical terms and conceptions, at the same time to be aware of wrong mystical approach which, historically, gave a passive impression about Sufism.

Keywords: Sufi, imam Yasin, isolated, faith, objectives.

التربية الصوفية مِفصل مؤثر في هيكل البناء والتغيير في نظرية المنهاج النبوي، ويتوزع هذا الدور على مستويين معرفيين مختلفين في فكر وممارسات الإمام ياسين رحمه الله تعالى، المستوى الأول نظري وثيق الصلة بالفترة التي سبقت هجرة الإمام ياسين للحضرة الصوفية بما تحمله من معاني الانغلاق والعزلة والغيبوبة الفكرية في مدارج السلوك الروحي إلى ميدان العمل الجماعي بما يمليه من ضروروات التواصل والانفتاح والتفاني في مدارج المسؤوليات، وهذا المستوى النظري معقد في أمشاجه الفلسفية ومناهج الدحض والإثبات التي يشرعها في وجه مخالفيه من حماة العقيدة السلفية، ومثير في دعاويه المستطيلة حول المعرفة الصوفية، وقد هجرها الإمام ياسين جميعاً غير عابئ بأنوارها وجذبها الذي استهلك ولا يزال يستهلك الكثيرين من أهل الفكر والنظر ومدركاً في الوقت نفسه لغاياتها التي تندرج في المقاصد العامة للدين في انسجام وسلاسة. والمستوى الثاني عملي ينتشل التجربة الصوفية من بُعدها الفلسفي ويحول تعاليمها الإيمانية في التربية والسلوك إلى روابط تنظيمية يسودها أفق فكري وسياسي واعٍ يتحرك على رقعة الواقع ويزاحم المناهضين، روابط أنضجها طول المراس وصبر القائد الصارم وحرص الأب الحاني، وبتعبير الإمام فإن التزكية طبّ نبوي لم يضع وتوارثته الأجيال، والنبات الرباني يشتد سوقه بالتربية الربانية للارتقاء بالفرد والجماعة إلى الغاية الإحسانية فالغاية الاستخلافية. وبين فصل تمثل في الانقطاع عن الزاوية ووصل تمثل في الانقطاع إلى العمل نضجت التجربة الصوفية في فكر وممارسات الإمام ياسين واتخذت مساراً سمته التدبر والإنصاف، العدل والإحسان؛ وفي هذا المسار يدعو الإمام ياسين إلى عدم التخوف من مصطلحات التصوف وجناية الممارسات الخاطئة عليها والتي أحلتها في حيز مظلم في قاع المخزون الفكري يحيط بها الشك والإبهام والحذر أو صريح الرفض والعداء ليستبين للجميع الفرق بين الدعوة إلى التصوف والدعوة إلى اقتحام العقبة، ولتجنب المخرقة التي تقصي التربية الإحسانية من السياق الجهادي وتنتج جيلين أحدهما فقد بصره والآخر فقد بصيرته.

الكلمات المفتاحية: الصوفية، الإمام ياسين، العزلة، العقيدة، المقاصد.

Goldziher, Ignac. 1946. Al-cAqidah Wa al-Sharicah fi al-Islam. Transl. Muhammad Yusuf Musa et.al. N.p: Dar al-Ra’id al-cArabiyy.
Al-Suyutiyy, jala al-Din. 1987. Tanasuq al-Durar Fi Tanasub al-Suwar. Cairo: cAlam al-Kutub.
Al-Tuftazaniyy, Abu al-Wafa al-Ghanimiyy. 1979. Madkhal Ila al-Tasawwuf al-Islamiyy. Cairo: Dar al-Thaqafah Li al-Nashr Wa al-Tawzic.
Yasin, cAbd al-Salam. 1998. Al-Ihsan. al-Dar al-Baida’: Matbucat al-Ufuq.
Yasin, cAbd al-Salam. 1996. Al-Manzumat al-Wacziyyah. N.p: n.pb.
Yasin, cAbd al-Salam. 1989. Al-Minhaj al-Nabawiyy. N.p: n.pb.
Yasin, cAbd al-Salam. 2009. Imamat al-Ummah. Labenon: Dar Lubnan Li al-Tibacah wa al-Nashr.
Yasin, cAbd al-Salam. 1997. Hiwar al-Madiyy wa al-Mustaqbal. al-Dar al-Baida’: Matbucat al-Ufuq.
Yasin, cAbd al-Salam. 2001. Rijal al-Qawmah wa al-Islah. N.p: n.pb.
Yasin, cAbd al-Salam. 2005. Sunnatullah. al-Dar al-Baida’: Matbacat al-Najah al-Jadidah.